يعني أن حمزة والكسائي أمالا متى وعسى وبلى حيث وقعن نحو متى هذا الوعد ، وعسى ربكم ، وبلى من كسب سيئة : وما رسموا بالياء غير لدى وما * زكى وإلى من بعد حتى وقل على أي وأمال حمزة والكسائي كل ألف متطرفة كتبت في المصحف العثماني ياء في الأسماء والأفعال مما ليس أصله الياء بأن تكون زائدة أو عن واو في الثلاثي إلا ما يختص نحو : يا ويلتي ويا أسفي ويا حسرتي وضحى ولا تضحي ثم استثنى خمس كلمات اسم وفعل وثلاثة أحرف فلم تمل فالاسم الذي رسم بالألف في يوسف أعني لدا الباب واختلفت المصاحف فيه بغافر أعني لدا الحناجر فرسم في بعضها بالألف وفي بعضها بالياء ، والفعل ما زكى منكم من أحد وهو من ذوات الواو بدليل قولك : زكوت فلم يمله أحد تنبيها على ذلك ، والحروف إلى وحتى وعلى فلم تمل لأن الحرف لاحظ له في الإمالة . واللّه أعلم : وكلّ ثلاثيّ يزيد فإنّه * ممال كزكّاها وأنجى مع ابتلى أي وأما حمزة والكسائي كل ألف هو لام الكلمة منقلب عن واو في الفعل والاسم زائدين على ثلاثة أحرف فصار رباعيا أو أكثر نحو ما مثل به قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها [ الشمس : 9 ] ، فلما أنجاهم وإذ أنجاكم و فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ [ العنكبوت : 24 ] و نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها [ الأعراف : 89 ] ، و إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ [ البقرة : 124 ] ، واستعلى ، وفي المضارع نحو يتلى ويدعى ، والاسم نحو الأدنى والأعلى وأزكى . والناظم لم يمثل الفعل المضارع ولا الاسم . فإن قيل من أين تأخذ العموم في الفعل المضارع والاسم قيل من قوله وكل ثلاثي يزيد فإنه يشمل الفعل الماضي والمضارع والاسم . فإن قيل تمثيله بالماضي فقط يقتضي اختصاص الحكم به . قيل الأصل العمل بالعموم . وما ذكرته لا يصح أن يكون مختصا ونبه بالأمثلة على إرادة اللام الواوية فلا يرد عليه نحو فَأَثابَهُمُ اللَّهُ [ المائدة : 85 ] ، فإن الألف فيه ليست لام الكلمة فلا تمال . ولكنّ أحيا عنهما بعد واوه * وفيما سواه للكسائيّ ميّلا قوله : عنهما أي عن حمزة والكسائي أخبر أنهما أمالا أحيا إذا كان قبلها واو : يريد ويحيى من بالأنفال ونموت ونحيى بقد أفلح والجاثية و أَماتَ وَأَحْيا [ النجم : 44 ] و لا يَحْيى ، و سَبِّحِ [ الأعلى : 1 ] . ثم قال : وفيما سواه للكسائي ميلا ، أخبر أن الكسائي انفرد دون حمزة بإمالة ما سوى ذلك يريد فأحياكم وفأحيا به وثم أحياهم بالبقرة ومن أحياها بالمائدة ، وفأحيا به الأرض بالنحل . والعنكبوت والجاثية ، وقوله تعالى : وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ [ الحج : 66 ] و إِنَّ الَّذِي أَحْياها [ فصلت : 39 ] ، وكذلك إذا وقف على